สามารถต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติและความไม่เท่าเทียม

ได้อย่างไรผลงานของพรรค Black Panther Partyซึ่งเป็นกลุ่มการเมืองคนผิวดำในยุคทศวรรษ 1960 และ 1970 ที่ปรากฏในภาพยนตร์ใหม่และสารคดีช่วยแสดงให้เห็นว่าการทำแผนที่ – การฝึกสร้างและการใช้แผนที่ – สามารถให้ความกระจ่างถึงความอยุติธรรมได้อย่างไร

ตามที่ภาพยนตร์เหล่านี้แสดงให้เห็น Black Panthers มุ่งเน้นไปที่การเสริมพลังของชาวแอฟริกันอเมริกันและความอยู่รอดของชุมชนโดยดำเนินรายการที่หลากหลายตั้งแต่อาหารเช้าในโรงเรียนฟรีไปจนถึงการป้องกันตัวด้วยอาวุธ

การทำแผนที่เป็นแง่มุมที่ไม่ค่อยมีการบันทึกไว้ในการเคลื่อนไหวของกลุ่มแพนเทอร์ แต่กลุ่มนี้ใช้แผนที่เพื่อจินตนาการถึงเมืองต่างๆ ที่ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันอาศัยและดิ้นรนต่อสู้ดิ้นรน

ในปี 1971 Panthers ได้รวบรวมลายเซ็น 15,000 ลายเซ็นในคำร้องเพื่อสร้างเขตตำรวจใหม่ในเบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนียซึ่งเป็นเขตที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของคณะกรรมการพลเมืองท้องถิ่น และกำหนดให้เจ้าหน้าที่ต้องอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงที่พวกเขาให้บริการ ข้อเสนอดังกล่าวได้เข้าสู่การลงคะแนนเสียงแต่ก็พ่ายแพ้

ในความพยายามที่คล้ายกันเพื่อทำให้หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายตอบสนองต่อชุมชนคนผิวสีมากขึ้น กลุ่ม Panthers ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ยังได้จัดทำแผนที่เสนอให้แบ่งเขตตำรวจในซานฟรานซิสโก โดยส่วนใหญ่ตามแนวเชื้อชาติ

ภาพวาดขาวดำของซานฟรานซิสโกโดยกำหนดเขตรอบๆ ละแวกใกล้เคียงบางแห่ง
เขตตำรวจที่เสนอโดย Black Panthers สำหรับเมืองซานฟรานซิสโกสร้างขึ้นในปี 2509 หรือ 2510 Ccarolson / FoundSF , CC BY-SA
เสือดำเป็นเพียงบทหนึ่งในประวัติศาสตร์อันยาวนานของ “การทำแผนที่ตอบโต้” โดยชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ซึ่งการวิจัยของเราในสาขาภูมิศาสตร์สำรวจ การทำแผนที่ตอบโต้หมายถึงวิธีที่กลุ่มต่างๆ ที่ปกติไม่รวมอยู่ในการตัดสินใจทางการเมืองนำแผนที่และข้อมูลทางภูมิศาสตร์อื่นๆ มาใช้เพื่อสื่อสารข้อมูลที่ซับซ้อนเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมในรูปแบบภาพที่เข้าใจง่าย

พลังของแผนที่
แผนที่ ไม่ใช่ คำแนะนำสถานที่ที่เป็นกลางทางอุดมการณ์ ผู้สร้างแผนที่เลือกสิ่งที่จะรวมและยกเว้น และวิธีแสดงข้อมูลแก่ผู้ใช้

การตัดสินใจเหล่านี้อาจส่งผลที่ตามมาในวงกว้าง เมื่อบริษัทสินเชื่อเจ้าของบ้านในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้จัดทำแผนที่ความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับการที่ธนาคารให้กู้ยืมเงินแก่บุคคลสำหรับบ้านในละแวกใกล้เคียงต่างๆ พวกเขาจัดอันดับละแวกใกล้เคียงชนกลุ่มน้อยว่ามีความเสี่ยงสูงและกำหนดรหัสสีเป็นสีแดง

ผลลัพธ์ที่เรียกว่า ” Redlining ” มีส่วนทำให้เกิดการเลือกปฏิบัติด้านที่อยู่อาศัยเป็นเวลาสามทศวรรษ จนกระทั่งกฎหมายของรัฐบาลกลางสั่งห้ามแผนที่ดังกล่าวในปี 1968 มรดกของ Redlining ยังคงปรากฏให้เห็นในรูปแบบการแบ่งแยกในเมืองต่างๆในอเมริกา

นักสำรวจชาวอาณานิคมที่สร้างแผนภูมิการเดินทางของตน นักวางผังเมืองและนักพัฒนาที่มุ่งฟื้นฟูเมืองก็ใช้การทำแผนที่เพื่อเป็นตัวแทนของโลกในรูปแบบที่ให้ความสำคัญกับตนเองมากขึ้น บ่อยครั้งที่แผนที่ที่ได้จะยกเว้น บิดเบือนความจริง หรือเป็นอันตรายต่อกลุ่มชนกลุ่มน้อย นักวิชาการและเจ้าหน้าที่ของรัฐก็ทำเช่นนี้เช่นกัน

แผนที่ตอบโต้ทำให้เกิดทางเลือกในการทำความเข้าใจข้อเท็จจริงของสาธารณชนโดยเน้นย้ำถึงประสบการณ์ของผู้ถูกกดขี่

คนผิวดำไม่ใช่กลุ่มชายขอบเพียงกลุ่มเดียวที่ทำเช่นนี้ ชุมชนพื้นเมืองผู้หญิงผู้ลี้ภัย และชุมชน LGBTQยังได้วาดแผนที่ใหม่เพื่อคำนึงถึงการดำรงอยู่และสิทธิของพวกเขา

แต่ชาวอเมริกันผิวดำเป็นหนึ่งในผู้จัดส่งการทำแผนที่ตอบโต้กลุ่มแรกๆ โดยปรับใช้การทำแผนที่ทางเลือกนี้เพื่อตอบสนองความต้องการที่หลากหลายเมื่อศตวรรษก่อน

การทำแผนที่เคาน์เตอร์สีดำ
การทำแผนที่เป็นส่วนหนึ่งของ ประเพณีการสร้างสรรค์ ของคนผิวดำในวงกว้างและการต่อสู้ทางการเมือง

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชาวแอฟริกันอเมริกันได้พัฒนาเครื่องช่วย ” ค้นหาเส้นทาง ” ซึ่งรวมถึงคู่มือท่องเที่ยวในยุคของ Jim Crowเพื่อช่วยพวกเขาสำรวจภูมิทัศน์ที่ไม่เป็นมิตรทางเชื้อชาติ และสร้างผลงานภาพที่ยืนยันคุณค่าของชีวิตคนผิวดำ

นักสังคมวิทยาผิวดำและผู้นำด้านสิทธิพลเมืองWEB Du Boisจัดทำแผนที่สำหรับนิทรรศการปารีสปี 1900 เพื่อแจ้งให้สังคมนานาชาติทราบเกี่ยวกับรายได้ที่ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันได้รับมาในด้านรายได้ การศึกษา และการถือครองที่ดินนับตั้งแต่เป็นทาส และต้องเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติอย่างต่อเนื่อง

ในทำนองเดียวกัน ในปี 1946 Louise Jefferson นักเขียนแผนที่และนักวาดภาพประกอบ Friendship Press ได้ตีพิมพ์แผนที่ภาพเพื่อเฉลิมฉลองการมีส่วนร่วมของชาวแอฟริกันอเมริกัน ตั้งแต่นักเขียนและนักกีฬาชื่อดัง ไปจนถึงคนงานผิวดำนิรนามในการสร้างสหรัฐอเมริกา

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กลุ่มครูเสดต่อต้านการรุมประชาทัณฑ์ที่ NAACP และสถาบัน Tuskegee ปลุกปั่นเสียงโห่ร้องของสาธารณชนโดยจัดทำรายงานทางสถิติที่แจ้งแผนที่ต้นฉบับที่วาดด้วยมือซึ่งแสดงตำแหน่งและความถี่ของชาวแอฟริกันอเมริกันที่ถูกสังหารโดยกลุ่มผู้ชุมนุมลินช์ผิวขาว

แผนที่หนึ่งซึ่งตีพิมพ์ในปี 1922 ในนิตยสาร “ Crisis ” ของ NAACP ได้วางจุดบนแผนที่มาตรฐานเพื่อบันทึกภาพการรุมประชาทัณฑ์ 3,456 ครั้งในช่วง 32 ปีที่ผ่านมา ภาคตะวันออกเฉียงใต้มีความเข้มข้นมากที่สุด แต่ “ความอัปยศ” ตามที่ผู้สร้างแผนที่ Madeline Allison เรียกพวกมันนั้น แผ่ขยายไปทั่วประเทศจากตะวันออกไปตะวันตกและไปจนถึงทางเหนือ

การแสดงภาพข้อมูลเหล่านี้พร้อมกับข้อมูลพื้นฐานถูกส่งไปยังองค์กรพันธมิตร เช่นคณะกรรมาธิการความร่วมมือระหว่าง เชื้อชาติ ที่นำโดยพลเมือง หนังสือพิมพ์ทั่วประเทศ และไปยังเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งของทุกฝ่ายและภูมิภาค นักเคลื่อนไหวหวังว่าจะกระตุ้นให้สภาคองเกรสผ่านกฎหมาย ต่อต้าน การลงประชาทัณฑ์ของรัฐบาลกลาง ซึ่งเป็นสิ่งที่ยังคง ดำเนินกิจการไม่เสร็จมาจนถึงทุกวันนี้

ภาพขาวดำของ Rustin บนโต๊ะถือแผนที่ขนาดใหญ่และยิ้ม โดยมีกระดาษอยู่เต็มโต๊ะ
นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมือง Bayard Rustin จัดงานเดือนมีนาคม 1963 ที่กรุงวอชิงตัน ซึ่งเป็นตัวอย่างว่าแผนที่ที่มีอยู่สามารถนำมาใช้ในรูปแบบที่ก่อกวนทางการเมืองได้อย่างไร เอพี โฟโต้
การทำแผนที่ต่อต้านการรุมประชาทัณฑ์ส่วนใหญ่ได้รับแรงบันดาลใจจากนักเคลื่อนไหวและนักข่าวชื่อดังไอดา บี. เวลส์ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ได้จัดทำตารางแรกๆ บางส่วนเกี่ยวกับความชุกและการกระจายตามภูมิศาสตร์ของความหวาดกลัวทางเชื้อชาติ งานของเธอหักล้างคำกล่าวอ้างของคนผิวขาวที่ว่าชายผิวดำที่ถูกรุมประชาทัณฑ์ได้ล่วงละเมิดทางเพศผู้หญิงผิวขาว

แผนที่สมัยใหม่
ความล่อแหลมของชีวิตคนผิวดำ และการกีดกันเรื่องราวของคนผิวดำออกจากประวัติศาสตร์อเมริกา ยังคงเป็นปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในปัจจุบัน

การทำงานตามลำพังร่วมกับพันธมิตรผิวขาว นักเคลื่อนไหวและนักวิชาการผิวดำยังคงใช้การทำแผนที่เพื่อบอกเล่าเรื่องราวที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับสหรัฐอเมริกาเพื่อท้าทายการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและเพื่อต่อสู้กับความรุนแรง

ปัจจุบัน แผนที่ที่พวกเขาสร้างมักเป็นแบบดิจิทัล

ตัวอย่างเช่น Equal Justice Initiative ซึ่งเป็นกลุ่มปกป้องทางกฎหมายในอลาบามา ดำเนินการโดยไบรอัน สตีเวนสัน ได้สร้างแผนที่สมัยใหม่ของการลงประชาทัณฑ์ทางประวัติศาสตร์ เป็นการอัปเดตเชิงโต้ตอบของการทำแผนที่ต่อต้านการรุมประชาทัณฑ์เมื่อ 100 ปีที่แล้ว แม้ว่าการสร้างความหวาดกลัวการรุมประชาทัณฑ์ขึ้นมาใหม่ทั้งหมดยังคงเป็นไปไม่ได้เนื่องจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์และม่านแห่งความเงียบงันที่ยังคงมีอยู่รอบการฆาตกรรมเหล่านี้

แผนที่สีแดงของสหรัฐอเมริกาพร้อมจุดพล็อตในรัฐอิลลินอยส์เน้นเพื่อแสดงให้เห็นว่ามีการฆาตกรรม 56 ครั้งที่นั่นระหว่างปี พ.ศ. 2420 ถึง 2493
แผนที่ของ Equal Justice Initiative บอกเล่าเรื่องราวของผู้คนที่ถูกประชาทัณฑ์ ภาพหน้าจอ โครงการริเริ่มความยุติธรรมที่เท่าเทียมกัน
โครงการแผนที่สมัยใหม่อีกโครงการหนึ่งที่เรียกว่า Mapping Police Violence เปิดตัวโดยนักเคลื่อนไหวด้านข้อมูลหลังจากการฆาตกรรมของ Michael Brown ในเมืองเฟอร์กูสัน รัฐมิสซูรี ในปี 2014 โดยจะติดตามการใช้กำลังของตำรวจโดยใช้แผนที่เคลื่อนไหวแบบอนุกรมเวลา การเสียชีวิตและการบาดเจ็บปรากฏบนหน้าจอและสะสมอยู่บนแผนที่ของสหรัฐอเมริกา ซึ่งแสดงให้เห็นภาพในระดับชาติและความเร่งด่วนของปัญหานี้

การทำแผนที่ตอบโต้ดำเนินการบนทฤษฎีที่ว่าชุมชนและรัฐบาลไม่สามารถแก้ไขปัญหาที่พวกเขาไม่เข้าใจได้ เมื่อการตอบโต้ของคนผิวดำเผยให้เห็นถึงวิธีการและตำแหน่งของการเหยียดเชื้อชาติ ในรูปแบบภาพที่เข้าถึงได้ ข้อมูลนั้นจะได้รับพลังใหม่เพื่อกระตุ้นการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ปูริม ซึ่งตรงกับวันที่ 26 ก.พ. ปีนี้ เป็นหนึ่งในวันหยุดที่สนุกสนานที่สุดของศาสนายิว

ในธรรมศาลา ชาวยิวอ่านม้วนหนังสือเอสเธอร์ ซึ่งเป็นหนังสือในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่อธิบายว่าปูริมเกิดขึ้นได้อย่างไร ชาวยิวแต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายและจัดงานคาร์นิวัล ที่บ้านพวกเขาดื่มด่ำกับอาหารเย็นตามเทศกาลพร้อมไวน์มากมาย เป็นช่วงเวลาแห่งการอยู่ร่วมกัน ชาวยิวมอบขนมให้กันและกันและอย่าลืมบริจาคให้กับผู้ขัดสนที่สุดของพวกเขา

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ของศาสนายิวในอเมริกาฉันชี้ว่าปูริมเป็นวันหยุดสำคัญที่ช่วยเพิ่มการมองเห็นของชาวยิวในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ได้มาก

ในช่วงเวลานั้น Purim ให้ความสำคัญกับสังคมชาวยิวในนิวยอร์กและความสัมพันธ์ที่กำลังจะเกิดขึ้นกับชนชั้นสูงที่สุดของเมือง

เรื่องของปุริม
ปูริมเล่าเรื่องราวของเอสเธอร์ เด็กสาวกำพร้าที่ผันตัวมาเป็นราชินี ว่าเธอแต่งงานกับกษัตริย์อาชัสเวโรชได้อย่างไร จากนั้นจึงกอบกู้ชุมชนชาวยิวทั้งหมดในเมืองชูชานของเปอร์เซียโบราณ ด้วยความกล้าหาญและความเฉลียวฉลาดของเธอ

เรื่องราวย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 บรรยายถึงแผนการของฮามาน ที่ปรึกษาระดับสูงของกษัตริย์อาชาชเวโรช เพื่อทำลายล้างชุมชนชาวยิวในท้องถิ่น ฮามานอิจฉาโมรเดคัยผู้นำชาวยิวในท้องถิ่นซึ่งมีตำแหน่งสูงในราชสำนักของอาคัชเวโรช

โมรเดคัยยังเป็นอาของเอสเธอร์ด้วย ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่อาคัชเวโรชไม่รู้จัก ดังนั้นอัตลักษณ์ชาวยิวของเอสเธอร์จึงถูกปกปิดไว้ เมื่อราชินีเอสเธอร์ทราบเกี่ยวกับแผนการของฮามาน เธอก็เสี่ยงชีวิตและเปิดเผยความเป็นยิวของเธอให้สามีของเธอทราบ กษัตริย์อยู่เคียงข้างเจ้าสาวเหนือที่ปรึกษาที่ถึงวาระของเขา ปูริมเป็นการเฉลิมฉลองชัยชนะของชาวยิวในสุสาเหนือฮามานผู้ชั่วร้าย

เรื่องราวของปูริมสะท้อนกับชาวยิวอเมริกันในปัจจุบัน เนื้อหาอัดแน่นไปด้วยประเด็นร่วมสมัย เช่น ข้อกล่าวหาเรื่องความจงรักภักดีแบบคู่ซึ่งชาวยิวไม่สามารถเชื่อถือได้ในฐานะคนอเมริกัน เมื่อพวกเขายังคงผูกพันกับอิสราเอล เนื่องจากชาวยิวจำนวนมากแต่งงานนอกศาสนาของตน ปูริมจึงมีความเกี่ยวข้องกับประเด็นการแต่งงานระหว่างกันเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเอสเธอร์อาจจะมีประโยชน์น้อยลงในศตวรรษที่ 19 เมื่อชาวยิวในอเมริกาไม่ปรากฏให้เห็นมากนัก และพวกเขาไม่สนใจเรื่องการดูดกลืนมากนัก เมื่อกลุ่มสังคมชาวยิวในนิวยอร์คคิดค้นลูกบอล Purim Ball ในทศวรรษที่ 1860 ความตั้งใจของพวกเขาคือการดูแคลนตำนานเปอร์เซียของ Purim

เป้าหมายของพวกเขาคือต้องเหมือนกันไม่แตกต่างกัน พวกเขาต้องการถูกนับในเปลือกโลกตอนบนของแมนฮัตตัน

จุดเริ่มต้นของ Purim Ball อันหรูหรา
ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2403 ไมเยอร์ ไอแซคส์ทนายความและนักเคลื่อนไหวทางการเมือง ได้ออกข้อเสนอในหน้าของ Jewish Messenger ซึ่งตีพิมพ์รายสัปดาห์ในนิวยอร์กบ้านเกิดของเขาโดยซามูเอล ไมเยอร์ ไอแซคส์ พ่อของเขา ไอแซครุ่นน้องแนะนำว่า “คืนปูริมควรได้รับเลือกให้เป็นโอกาสของงานเต้นรำชุดแฟนซี รายได้จะนำไปบริจาคเพื่อการกุศล”

ข้อสันนิษฐานของ Isaacs เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างงานที่มีระดับและการระดมทุนเป็นเรื่องปกติของ “ตลาดการกุศล” ในหมู่ชนชั้นสูงในยุควิคตอเรียน การกุศลคือการแลกเปลี่ยน : ผู้บริจาคได้รับ “ประสบการณ์” เช่น คอนเสิร์ตดนตรี ละครเวที จากการบริจาคอย่างมีน้ำใจ

เป็นช่วงเวลาที่องค์กรการกุศลเปิดโอกาสให้ผู้มีฐานะมั่นคงในการยืนหยัดบนบันไดสังคม

ปูริมเป็นผู้สมัครในอุดมคติสำหรับการปรับปรุงพิธีกรรมประเภทนี้สำหรับชนชั้นสูงชาวยิวในนิวยอร์ก ประเพณีอย่างหนึ่งคือการทำบุญ เมื่อเวลาผ่านไป Purim Ball จะกลายเป็นแหล่งรายได้ที่เชื่อถือได้สำหรับสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและสมาคมสวัสดิการชาวยิวในนิวยอร์ก

ปูริมในนิวยอร์ก
งานเลี้ยงปูริม
เทศกาลปูริม – งานเลี้ยงรับรองที่บ้านสำหรับผู้สูงอายุและชาวยิวที่อ่อนแอ เลขที่ 328 ถนนเวสต์ 32 Corbis/Corbis ผ่าน Getty Images
อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครตอบรับคำแนะนำของไอแซคส์อย่างรวดเร็ว ไอแซคส์พยายามอีกครั้งในปีถัดมา โดยลงหน้าหนังสือพิมพ์ของบิดาเสมอ

ในปี พ.ศ. 2405 เขาได้ดำเนินขั้นตอนที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น เด็กอายุ 20 ปีรายนี้รวบรวมชาวอเมริกันเชื้อสายยิวรุ่นแรกกลุ่มเล็กๆ ด้วยความปรารถนาที่จะปรากฏตัวเป็นประจำในคอลัมน์สังคมนิวยอร์ก พวกเขาจัดบอล Purim ครั้งแรกที่ Irving Hallซึ่งเป็นพื้นที่โรงละครที่โดดเด่นในแมนฮัตตัน ตกแต่งพื้นที่ด้วยเครื่องประดับและการประกวดมากมาย เช่น ความบันเทิงและละคร

กฎเกณฑ์ของนิวยอร์กห้ามการสวมหน้ากาก ดังนั้น Isaacs และเพื่อนๆ ของเขา จึง เผยแพร่ให้ชาวนิวยอร์กผู้มั่งคั่งเห็นว่าเป็น “งานเต้นรำชุดแฟนซี” แขกทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวได้หยั่งรู้ความหมายและแต่งตัวเป็นหนูน้อยหมวกแดงและตัวละครของเช็คสเปียร์ เช่น โรมิโอและแฮมเล็ต แม้ว่าจะเป็นงานปูริม แต่ก็ไม่มีการเอ่ยถึงใครก็ตามที่ถูกคาดหวังให้แต่งกายเป็นราชินีเอสเธอร์

เรื่องนี้ได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้เข้าร่วม โดยเรียกร้องให้ไอแซคส์จัดตั้งสมาคมปูริมแห่งเมืองนิวยอร์กอย่างเป็นทางการเพื่อช่วยให้แน่ใจว่าประเพณีที่เพิ่งค้นพบนี้ยังคงอยู่

Purim Ball คร่อมเส้นแบ่งระหว่างพิธีกรรมของชาวยิวและงานของสังคมนิวยอร์ก ทว่ากลับหันไปทางอย่างหลังเพื่อดึงดูดผู้หญิงและผู้ชายชั้นนำของนิวยอร์ก นายกเทศมนตรี หัวหน้าตำรวจ และแกนนำของแทมมานี ฮอลล์ แวะเวียนร่วมงานเต้นรำ สมาคมปูริมไม่ได้จัดงานกาลาตามวันปูริมจริงๆ ซึ่งโดยปกติจะจัดขึ้นในวันรุ่งขึ้นหรือในสัปดาห์ถัดไป ซึ่งทำให้ชาวยิวในนิวยอร์กสามารถชมปูริมด้วยเครื่องประดับแบบดั้งเดิมและฟุ่มเฟือยน้อยกว่า

ภาคที่สองของ Purim Ball ได้รับการอัปเกรดเป็น Academy of Music ที่ยิ่งใหญ่และกว้างขวางยิ่งขึ้น ผู้จัดงานแจกคำเชิญ 800 ฉบับ ซึ่งปรากฏว่ายังไม่เพียงพอ มีผู้หญิงและผู้ชายทั้งหมด 3,000 คนเข้าร่วมงานเต้นรำในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2406 รายงานที่ตีพิมพ์ในนิวยอร์กไทมส์ประกาศว่า “เรื่องที่ยอดเยี่ยมกว่านี้ไม่เคยมีใครเห็นในสถาบันมาก่อน”

บทความของ Times ระบุว่า “โถส้วมยามเย็นที่สวยงามจำนวนมากสร้างเสน่ห์ของระฆังตาดำในกล่อง และคำตัดสินของผู้ชายที่เป็นสากลก็คือ ใบหน้าสวย ๆ จำนวนมากไม่เคยเห็นมาก่อนในโอกาสใดเวลาหนึ่งภายในกำแพง ของอะคาเดมี่”

‘สถาบัน’ แมนฮัตตัน
อาหารเปอร์เซียสำหรับ Purim, Hamantaschen
อาหารเปอร์เซียสำหรับปูริม – Pistachio Rosewater Hamantaschen Tom McCorkle จาก The Washington Post ผ่าน Getty Images; การจัดเตรียมอาหารโดย Lisa Cherkasky สำหรับ The Washington Post ผ่าน Getty Images
ธีมสวมหน้ากากอาจเข้ากับประเพณีปูริม แต่ไอแซคตั้งใจไว้เพื่อให้เหมาะกับชาวนิวยอร์กทุกคน ดังที่ไอแซคเขียนใน Jewish Messenger เขาต้องการให้ “หลุดออกมาในลักษณะที่พิสูจน์ให้เห็นถึงข้อเสนอแนะที่ว่าทั่วทั้งนิวยอร์กกำลังเฉลิมฉลองปูริม”

คำวิจารณ์ที่น่าพอใจนั้นเพียงพอสำหรับไอแซคที่จะประกาศว่า Purim Ball ได้เกิดขึ้นในการทำซ้ำครั้งที่สองในฐานะ “สถาบัน” ของแมนฮัตตัน ซึ่งเป็นเรื่อง “โอนสัญชาติในนิวยอร์ก”

เอกสารสำคัญของ American Jewish Historical Society เปิดเผยว่ากล่องที่นั่งราคาสูงสุดตกเป็นของคู่รักที่มีนามสกุลชาวยิว เช่น Seligman, Rosenwald, Schiff และ Guggenheim สมาคมปูริมทุ่มค่าใช้จ่ายด้านดนตรีอย่างไม่ลดละ

นักสังคมสงเคราะห์ในนิวยอร์กและนักการเมืองชั้นนำยังคงให้ความสนใจต่องานนี้ โดยตั้งตารอ Purim Ball ตั๋วสำหรับงานนี้ ซึ่งขายในการประมูล อยู่ได้ไม่นานในตลาดเปิด โดยเฉพาะกล่องโรงละครที่ต้องการ

[ ข้อมูลเชิงลึกในกล่องจดหมายของคุณในแต่ละวัน คุณสามารถรับได้จากจดหมายข่าวทางอีเมลของ The Conversation ]

ในช่วงทศวรรษที่ 1890 สมาคมปูริมได้เช่าพื้นที่ขนาดใหญ่ขึ้นในเมดิสัน สแควร์ การ์เดน และจัดประมูลที่นั่งที่ดีที่สุดในห้องเก็บของของโบสถ์ยิวที่มีส้นมากที่สุดแห่งหนึ่งในนิวยอร์ก นั่นคือ เทมเพิล เอมานู-เอล

นอกเหนือจากนิวยอร์ก
ความสำเร็จของ Purim Ball ในนิวยอร์กเป็นแรงบันดาลใจให้คนอื่นๆ จัดกิจกรรมที่คล้ายคลึงกัน ในช่วงทศวรรษที่ 1880 มีการจำลองแบบในชุมชนหลายสิบแห่ง

ชาวยิวในเมืองเซนต์หลุยส์ภูมิใจมากกับงานเต้นรำสวมหน้ากากที่ “ได้รับการควบคุมอย่างดี” ซึ่งพวกเขาอ้างว่าเป็น “งานที่สนุกสนานที่สุดงานหนึ่งในโลกสังคม”

ในปี พ.ศ. 2434 โปรแกรม Purim ซึ่งจัดขึ้นในฟิลาเดลเฟีย ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากจิตวิญญาณของชนชั้นสูงในท้องถิ่น ได้รับการจัดทำขึ้นให้คล้ายกับงานเปิดตัวครั้งแรกซึ่งเป็นงานที่กำลังมาถึงของหญิงสาวชนชั้นสูง

Purim Ball จึงเป็นธุรกรรมทางวัฒนธรรม ชาวยิวเชื่อว่าสิ่งนี้ทำให้พวกเขาได้รับสถานะ และอเมริกาได้แปลงร่างเป็นปูริมที่อยากรู้อยากเห็นและหรูหราในนิวยอร์กและที่อื่นๆ ฝ่ายบริหารของ Biden เสนอการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง สำหรับกฎหมายคนเข้าเมือง ของ สหรัฐอเมริกา เพื่อติดตามคำมั่นสัญญาของผู้สมัครโจ ไบเดน ที่จะออกกฎหมายปฏิรูปคนเข้าเมืองพระราชบัญญัติการเป็นพลเมืองของสหรัฐอเมริกาจะขจัดคำว่า “คนต่างด้าว” ออกจากกฎหมายคนเข้าเมืองของสหรัฐอเมริกา

กฎหมายคนเข้าเมืองที่เป็นรากฐานของประเทศ พระราชบัญญัติคนเข้าเมืองและสัญชาติ จะได้รับการแก้ไขโดยระบุว่า “[t] เขาเรียกว่า ‘ผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง’ หมายถึงบุคคลใดๆ ก็ตามที่ไม่ใช่พลเมืองหรือสัญชาติของสหรัฐอเมริกา”

บางคนอาจคิดว่าคำศัพท์ไม่ใช่เรื่องใหญ่ แต่ในฐานะนักวิชาการด้านกฎหมายคนเข้าเมืองและกฎหมายสิทธิพลเมืองฉันเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงเพียงคำเดียวอาจมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อมุมมองของชาวอเมริกันเกี่ยวกับสิทธิของผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง และด้วยการกระทำดังกล่าว แนวทางในอนาคตของกฎหมายและนโยบายคนเข้าเมือง

ในการปลอมแปลงกฎหมายและนโยบายคนเข้าเมือง การปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของ “มนุษย์ต่างดาว” นั้นง่ายกว่าการปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของ “คนต่างด้าว” มาก การใช้คำว่า ” มนุษย์ต่างดาว” ช่วยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองผิวสีอย่างเข้มงวดตั้งแต่การกักขังในกรงการแยกครอบครัวและอื่นๆ

สำเนาสีเหลืองของหน้าแรกที่เขียนด้วยลายมือของพระราชบัญญัติการกีดกันของจีนปี 1882
หน้าแรกของพระราชบัญญัติการกีดกันของจีนปี 1882 วิกิพีเดีย
ทัศนคติในการส่งสัญญาณ
ลองพิจารณาว่า ในการจำกัดการเข้าเมืองและการเนรเทศ เจ้าหน้าที่รัฐบาลสหรัฐฯ รุ่นต่างๆ โดยเฉพาะเจ้าหน้าที่บริหารของทรัมป์ที่ต่อต้านผู้อพยพอย่างกระตือรือร้นมักใช้คำว่า “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย”

ตัวอย่างเช่นประธานาธิบดีโดนัลด์ ทรัมป์ ทวีตในปี 2019ว่าหน่วยงานตรวจคนเข้าเมืองและบังคับใช้กฎหมายศุลกากรของสหรัฐฯ “จะเริ่มกระบวนการกำจัดคนต่างด้าวผิดกฎหมายหลายล้านคนที่ค้นพบทางเข้าสู่สหรัฐอเมริกาอย่างผิดกฎหมาย”

เจ้าหน้าที่ในคณะบริหารอื่นๆ ของประธานาธิบดี เช่น ของประธานาธิบดีบารัค โอบามา ใช้ “ผู้อพยพที่ไม่มีเอกสาร”เพื่อเรียกคนกลุ่มเดียวกัน

ในทำนองเดียวกัน การใช้ภาษาของผู้พิพากษาศาลฎีกาจะโทรเลขว่าคดีจะออกมาอย่างไร พร้อมทั้งเสนอแนะ ทัศนคติของผู้พิพากษาเกี่ยวกับ ผู้อพยพและสิทธิของพวกเขา ในการเขียนถึงศาลฎีกาในปี 2020 ที่สนับสนุนการเนรเทศผู้ขอลี้ภัยโดยไม่มีการพิจารณาคดี ผู้พิพากษาซามูเอล อาลิโตเขียนในบรรทัดแรกของความเห็นว่า “[e] ในแต่ละปี คนต่างด้าวหลายแสนคนถูกจับกุมที่หรือใกล้ชายแดนที่พยายามพยายาม เข้าประเทศนี้อย่างผิดกฎหมาย”

ในทางตรงกันข้าม ผู้พิพากษาSonia Sotomayor ตัดสินให้ผู้อพยพเห็นชอบกับเสียงส่วนใหญ่ว่า “[t] ศาลใช้คำว่าไม่เป็นพลเมืองตลอดความคิดเห็นนี้เพื่ออ้างถึงบุคคลใดๆ ที่ไม่ใช่พลเมืองหรือสัญชาติของสหรัฐอเมริกา ”

กำหนดเป้าหมายผู้อพยพ
กฎหมายตรวจคนเข้าเมืองของรัฐบาลกลางฉบับแรกคือพระราชบัญญัติการกีดกันของจีนปี 1882มุ่งเป้าไปที่ผู้อพยพชาวจีนอย่างชัดแจ้งเพื่อแยกออกจากสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 1882 ถึง 1965 เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า “คนต่างด้าว” และ “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย” เข้ามาแทนที่การอ้างอิงถึงชาวจีนในการเข้าเมือง กฎหมาย

คำว่า “คนต่างด้าว” เป็นหัวใจสำคัญของพระราชบัญญัติคนเข้าเมืองและสัญชาติปี 1952ซึ่งฉบับแก้ไขเพิ่มเติมประกอบด้วยกฎหมายคนเข้าเมืองของสหรัฐอเมริกาที่ครอบคลุม กฎหมายกำหนดว่า “คนต่างด้าว” ใดบ้างที่อาจได้รับอนุญาตให้เข้าและเนรเทศออกจากสหรัฐอเมริกาได้ กฎหมายคนเข้าเมืองกำหนดว่า ” คำว่า ‘คนต่างด้าว’ หมายถึงบุคคลใดๆ ที่ไม่ใช่พลเมืองหรือสัญชาติของสหรัฐอเมริกา ”

คำว่า “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย” ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นรหัสทางเชื้อชาติสำหรับผู้อพยพผิวสี . ปัจจุบัน “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย” มักใช้เพื่ออ้างถึงชาวเม็กซิกันและอเมริกากลาง

“สัปดาห์หน้า ICE จะเริ่มกระบวนการกำจัดคนต่างด้าวผิดกฎหมายหลายล้านคนที่ค้นพบทางเข้าสู่สหรัฐอเมริกาอย่างผิดกฎหมาย” อดีตประธานาธิบดีโดนัลด์ ทรัมป์กล่าวเมื่อกลางปี ​​2019

ในช่วงปลายการหาเสียงชิงตำแหน่งประธานาธิบดีปี 2020 สตีเฟน มิลเลอร์ ผู้ช่วยทรัมป์ พยายามทำลายชื่อเสียงนโยบายการย้ายถิ่นฐานของไบเดน โดยกล่าวว่า เช่น แอริโซนา “จะถูกครอบงำโดยผู้อพยพผิดกฎหมายหลายแสนล้านคนเพราะพวกเขาถูกจับกุม พวกเขาได้รับคำสั่งศาล และ พวกเขาได้รับการปล่อยตัว ”

ผู้ประท้วงในการชุมนุมเพื่อสนับสนุน Dreamers ในซานดิเอโก มิถุนายน 2020
“ไม่มีมนุษย์คนใดผิดกฎหมาย” อ่านป้ายของผู้ประท้วงคนหนึ่งในการชุมนุมที่ซานดิเอโกเมื่อเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2563 เพื่อสนับสนุนผู้อพยพที่ไม่มีเอกสาร หรือที่รู้จักในชื่อ “นักช่างฝัน” ซึ่งถูกพามายังสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก แซนดี้ ฮัฟฟาเกอร์/เอเอฟพี ผ่าน Getty Images
เรื่องคำศัพท์
ในบทความทบทวนกฎหมายที่ตีพิมพ์เมื่อ 20 กว่าปีที่แล้วฉันได้วิพากษ์วิจารณ์ผลกระทบที่ลดทอนความเป็นมนุษย์ของคำศัพท์ต่างดาว และอธิบายว่าคำศัพท์ดังกล่าวช่วยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองต่อการปฏิบัติที่รุนแรงต่อผู้คนได้อย่างไร:

“พลเมืองมีสิทธิทางการเมืองและสิทธิพลเมืองจำนวนมาก ซึ่งหลายสิทธิได้รับการรับรองโดยรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา มนุษย์ต่างดาวมีกลุ่มที่เล็กกว่ามากและได้รับการคุ้มครองตามรัฐธรรมนูญและกฎหมายน้อยกว่ามาก…. [T] เขาใช้คำว่าคนต่างด้าวช่วยเสริมสร้างและเสริมสร้างความรู้สึกของชาวพื้นเมืองต่อสมาชิกของกลุ่มผู้อพยพใหม่ ซึ่งจะมีอิทธิพลต่อการตอบสนองของสหรัฐฯ ต่อปัญหาการย้ายถิ่นฐานและสิทธิมนุษยชน”

การสร้าง “มนุษย์ต่างดาว” ตามกฎหมายช่วยพิสูจน์ข้อเท็จจริงที่ว่าระบบกฎหมายของเราให้สิทธิที่จำกัดแก่ผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองเท่านั้น Alexander Bickel นักวิชาการด้านกฎหมายรัฐธรรมนูญตั้งข้อสังเกตว่า การใช้คำที่ทำให้ผู้คนลดทอนความเป็นมนุษย์ช่วยทำให้การ ปฏิเสธสิทธิมีเหตุผล ได้ เนื่องจากเป็นการง่ายกว่าที่จะปฏิเสธสิทธิของผู้ที่ไม่ใช่บุคคล

[ บรรณาธิการ Politics + Society ของ The Conversation เลือกเรื่องราวที่จำเป็นต้องรู้ ลงทะเบียนเพื่อรับการเมืองรายสัปดาห์ .]

พิจารณาการอภิปรายสาธารณะ ผู้สนับสนุนการบังคับใช้กฎหมายคนเข้าเมืองอ้างว่าต้องหยุดผู้รุกราน “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย” ที่ไร้ใบหน้าในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่นKen Cuccinelli รักษาการผู้อำนวยการฝ่ายบริการด้านพลเมืองและการย้ายถิ่นฐานของสหรัฐฯ ในฝ่ายบริหารของทรัมป์ เป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มหนึ่งเมื่อกว่าทศวรรษที่แล้วที่อธิบายว่า “คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมาย” ว่าเป็น “ผู้บุกรุกจากต่างประเทศ” ที่รับผิดชอบต่อ “โรคติดเชื้อร้ายแรง ยาเสพติด การวิ่งหนี ความรุนแรง การค้ามนุษย์ การก่อการร้าย ”

สหพันธ์เพื่อการปฏิรูปการย้ายถิ่นฐานของอเมริกา ซึ่งเป็นกลุ่มผู้สนับสนุนที่ทำงานเพื่อจำกัดการย้ายถิ่นฐาน ได้ออกแถลงการณ์เมื่อเร็วๆ นี้ โดยประกาศว่า “จำนวนประชากรต่างด้าวที่ผิดกฎหมายทะยานขึ้นสู่ระดับสูงสุดเป็นประวัติการณ์ 14.5 ล้านคน ท่ามกลางการแพร่ระบาดของโควิด-19 ”

Glenn Spencer ประธานและผู้ก่อตั้งAmerican Border Patrolซึ่งเป็นกลุ่มผู้สนับสนุนที่ติดตามผู้อพยพที่ข้ามชายแดนสหรัฐฯ-เม็กซิโก กล่าวว่า “[e] คนต่างด้าวที่ผิดกฎหมายอย่างร้ายแรงในประเทศของเราต้องถูกเนรเทศทันที …”

แม้ว่าจะเป็นการเปลี่ยนแปลงทางเทคนิคเล็กน้อย แต่การขจัด “คนต่างด้าว” ออกจากกฎหมายคนเข้าเมืองของสหรัฐอเมริกาอาจเปลี่ยนแปลงการอภิปรายเรื่องผู้อพยพทั้งหมด

เรื่องคำศัพท์ มนุษย์ไม่ใช่ผู้รุกรานที่ไร้หน้าตา ได้รับผลกระทบจากกฎหมายคนเข้าเมือง “คนที่ไม่ใช่พลเมือง” มีความเป็นกลางมากกว่า “คนต่างด้าว” ในคะแนนนี้ พระราชบัญญัติความเป็นพลเมืองของสหรัฐอเมริกาจะใช้ขั้นตอนเล็กๆ แต่สำคัญในการปฏิบัติต่อผู้อพยพด้วยความเป็นมนุษย์ ฝ่ายบริหารและสภาคองเกรสของ Biden กำลังติดตามแพ็คเกจไวรัสโคโรนามูลค่า 1.9 ล้านล้านดอลลาร์สหรัฐ ซึ่งรวมถึงความช่วยเหลือสำหรับรัฐ เมือง บุคคล ผู้ว่างงาน โรงเรียน และอื่นๆ อีกมากมาย มันอาจกลายเป็นกฎหมายได้ภายในไม่กี่สัปดาห์

แต่มันเป็นการกระตุ้นหรือบรรเทา?

หากคุณได้อ่านเรื่องราวเกี่ยวกับกฎหมายนี้ คุณมักจะเห็นว่าเรื่องนี้เรียกว่าอย่าง ใด อย่างหนึ่งหรือบางครั้งทั้งสองอย่าง ทำเนียบขาวเรียกแผนนี้ว่า “แผนการช่วยเหลือ”ในขณะที่นักเศรษฐศาสตร์อาจเรียกแผนนี้ว่า “แพ็คเกจทางการคลัง” แบบ ประจบประแจง

มันสำคัญอะไร?

ในฐานะนักเศรษฐศาสตร์มหภาคที่มุ่งเน้นไปที่การเติบโตฉันจะยืนยันว่ามันสำคัญทั้งสองอย่าง แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น ในระดับหนึ่งมันเป็นเรื่องของความหมายหรือการเมือง แต่ยังมีคำถามพื้นฐานเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เศรษฐกิจแย่ลงจริงๆ และวิธีแก้ไขที่ถูกต้องคืออะไร

มันเป็นความโล่งใจ
เศรษฐกิจมหภาคซึ่งก็คือเศรษฐกิจโดยรวม ไม่ใช่ธุรกิจหรืออุตสาหกรรมแต่ละรายการ ประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานสองประการ ได้แก่ อุปทานรวมและอุปสงค์รวม อุปทานรวมแสดงถึงปริมาณสินค้าและบริการที่เศรษฐกิจสามารถผลิตได้ ในขณะที่ความต้องการรวมแสดงถึงจำนวนผู้บริโภคและธุรกิจที่ยินดีจ่ายกับผลิตภัณฑ์เหล่านั้น

เมื่อเกิดวิกฤติเศรษฐกิจปัญหามักจะถูกมองว่าเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง : ความสามารถในการผลิตสินค้าและบริการของเศรษฐกิจถูกตัดทอนลง หรือมีบางสิ่งบางอย่างลดความตั้งใจของผู้บริโภคและธุรกิจในการซื้อสิ่งของ บ่อยครั้งอาจเป็นได้ทั้งสองอย่าง

นักเศรษฐศาสตร์พิจารณาว่ามาตรการบรรเทาทุกข์เป็นแนวทางแก้ไขที่เหมาะสม เมื่อวิกฤต ส่ง ผลกระทบต่ออุปทานเป็นหลัก ตัวอย่างเช่น เมื่อเศรษฐกิจสหรัฐฯ ส่วนใหญ่ปิดตัวลงเมื่อปีที่แล้ว ภาวะเศรษฐกิจถดถอยจากโรคระบาดให้ความรู้สึกเหมือนกับสิ่งที่เรียกว่าภาวะอุปทานตกตะลึงเนื่องจากธุรกิจจำนวนมากต้องปิดประตูและหยุดจัดหาสินค้าและบริการ ดังนั้นนักเศรษฐศาสตร์และผู้กำหนดนโยบายจึงสันนิษฐานว่าความต้องการเบื้องต้นของเศรษฐกิจคือความช่วยเหลือเพื่อท่วมบริษัทและคนงานจนกว่าวิกฤตจะผ่านไป

นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมร่างกฎหมายเกี่ยวกับไวรัสโคโรนาปี 2020จึงถูกมองว่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อบรรเทาทุกข์ ในรูปแบบของสวัสดิการเสริมการว่างงาน เช็ครายบุคคล และเงินช่วยเหลือแก่ธุรกิจขนาดเล็กเพื่อให้คนงานได้รับเงินเดือน ไม่ใช่มาตรการกระตุ้นเศรษฐกิจ คู่มือสไตล์ของ Associated Press ซึ่งเป็นคัมภีร์ไบเบิลสำหรับนักข่าวเกี่ยวกับการใช้คำอย่างมีประสิทธิภาพแนะนำแก่ผู้สื่อข่าวอย่างชัดเจนเกี่ยวกับร่างกฎหมายบรรเทาทุกข์จากไวรัสโคโรนามูลค่า 2.2 ล้านล้านดอลลาร์ ในเดือนมีนาคม “อย่ามองว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งกระตุ้น … มาตรการดังกล่าวถูกส่งผ่านเพื่อทดแทนเงินที่สูญเสียไปจากการล่มสลายของเศรษฐกิจ แทนที่จะกระตุ้นอุปสงค์”